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新式标点
如是我闻：
一时
舍
皆是阿罗汉，心得自在无复烦恼，尽诸有结，
六通无碍，心得好解脱、慧得好解脱，人中象
王，为诸天人八部所敬，皆是大阿罗汉等。又
与菩萨摩诃萨无央数众，具诸菩萨无量行
愿，谛住诸
福德莊严犹若山王，身心自在随类受身，为
持
供养，瞻仰圣容妙音赞歎，唯
法，如是等菩萨摩诃萨皆悉雲集。
尔时
身正意审谛思惟，作如是念：“我之命行久已
捨離，实无生死之法能迁灭者。但我事讫，住
无所益，于此三月将入涅槃。如此勝法我今
应说，不应秘藏令众不闻。”作是念已，即告长
老大目犍连：“汝随我语，若
皆悉召命来集此会。”
尔时尊者大目犍连顶受尊教，唱言：“如是。”即
于此座现大神通，身陞虚空如大象王，至须
弥顶。至山顶已，大音普告，其声遍满一千世
界。当于是时，四万比丘闻其音声，即以神力
来集此会，见
坐一面。
尔时
利弗
“今正是时，我当以大神通之力，遍至三千大
千世界所有比丘，若声闻、若辟支
者，一切普集于此大会。”作是念已，即于此座
现大神通，遍于三千大千世界所有比丘，若
声闻、若辟支
会。彼诸比丘及辟支
尔时
菩萨、文殊师利童子菩萨、断恶道障菩萨、断
一切忧意菩萨、一切行彻到菩萨、一切障断
菩萨、观
氏
随我语，各诣十方恒河沙世界，所有菩萨摩
诃萨众，若一生、若不退、若无生法忍者，一切
皆集于此大会。”
尔时
各各端心听
言：“善哉善哉！
菩萨摩诃萨众既受教已，以大神通力、
神故，各至十方恒河沙世界，以
一切诸菩萨众。彼诸菩萨闻
告，皆各踊跃喜不自勝。时有九十亿百千那
由他诸菩萨众，皆是一生绍尊位者，来诣
所。复有亿百千诸菩萨众，皆住于不退转地；
复有三十亿百千诸菩萨众，皆悉得于无生
法忍；复有八亿百千诸菩萨众，一切皆住信
行地中。彼诸菩萨摩诃萨众相续而来，来已
见
迊，却坐一面。
尔时长老舍利弗以
菩萨幷及此土一切大众皆悉来集毘舍離
城大林精舍
念：“
如是妙義我当问
无碍智获无上辩，得见恒河沙等无央数
闻诸
至无上正真等觉。我今为欲令诸菩萨一切
大众获得四种淸净法故。何等为四？所谓众
生淸净故、法淸净故、辩才淸净故、
莊严淸净故。复欲令诸菩萨一切大众得于
四种心所乐作微妙之法故。何等为四？所谓
身微妙故、口微妙故、意微妙故、方便善巧微
妙故。复有四种陀罗尼，令诸菩萨一切大众
皆得入故。何等为四？所谓字入门陀罗尼门、
一切众生根行善巧入门陀罗尼门、业报善
巧无作行入门陀罗尼门、甚深法忍入门陀
罗尼门。如是等十二微妙法门，为欲令诸菩
萨一切大众皆悉得故。”作如是念：“此微妙義，
我已心言思量拣择。如我意者，今欲问
尊慈悲矜哀一切，应听我问。”作是念已，即白
尔时
尔时长老舍利弗即如前念，如是心言、如是
思量、如是拣择，具白
说，令彼菩萨一切大众因是義故，所有诸行
皆得淸净。善哉
利弗如是白已，身心正念悲喜交怀，默在一
面瞻仰尊颜，目不曾捨如渴思水，亦如饥蜂
贪蜜不能自裁。彼诸菩萨一切大众亦复如
是。
尔时
示修行法故，告舍利弗言：“汝等谛听，善思念
之，吾当为汝分别廣说。舍利弗！汝等当知，我
今授汝入无边门陀罗尼。汝及诸菩萨一切
大众，汝等若能于一切法不作取捨无所许
可，复能于是陀罗尼初中後句一一坚持者，
我当为汝分别廣说，令汝依行获大利益自
当证知。”尔时舍利弗及一切菩萨摩诃萨众
俱发声言：“善哉
是之行我能行之。善哉
“谛听谛听。”即说咒曰：
“阿奶莫奶
知耶啰米
吉帝百
洛波弟
隶
遮啰奶
啰奶阿啰奶
涅利槃利多泥
涅诃隶
输槃泥
婆毘婆槃泥
陛
地地
咤泥摩诃迦
阿遮隶
拏膻地
尼诃啰毘摩隶
萨地
磨槃帝
蔓多百啰陛
慕
腻慕佉奴散地
腻陀那
尔时
诸菩萨一切大众知修行利故，告舍利弗：“汝
当知之，如是神咒，若诸菩萨摩诃萨欲修学
者，当于诸法知非有为亦非无为，无想无得、
无疑无捨，无有许可无发无趣。彼得如是思
唯时，寂灭念心而得增长，明见一切诸法非
作非非作、非合非非合、非生非灭、亦非过去
未来现在、亦无灭想，不作一二、不作取捨、亦
无始起，唯当念
非色念、非相非非相、非好非非好、非戒非非
戒、非定非非定、非慧非非慧、非解脱非不解
脱、非解脱知见非不解脱知见，亦无出生、非
家非姓亦无眷属，非行非非行、非得亦非证，
无有烦恼阴界诸入，然于烦恼阴界诸入亦
无有尽，非智非识无法无说、非自净非他净
非众生净、非自利非他利、非法非毘尼、非行
净非身净非口净非意净、非前际净非後际
净、非自作非他作。如是舍利弗！是名菩萨摩
诃萨摄一切诸法皆入念
诸法平等一味得无所畏心，名为真实修行
陀罗尼者，一切诸愿皆得满足，决定直趣
菩提故。一切善根无能伏者，以此陀罗尼力
故。一切法藏、诸行相好、种姓资粮、善巧方便
速得成办，超过一切魔业境界。如是舍利弗！
若菩萨真实得入此无边陀罗尼门者，毕当
得至不退转地，速到无上正真等觉。何以故？
当知此中即是决定一切诸
德藏故，复能出生一切众生分别之行。虽复
决定出生如是功德，然此陀罗尼穷其体相
无得实者。”尔时
而说偈言：
尔时
有四种修陀罗尼法，若诸菩萨能于是中具
足修行者，决定当得入
为四？所谓捨除贪欲断嫉妒心、于一切众生
所、能捨一切施已不悔、日夜求法以法自娱。
如是舍利弗！若菩萨能如是具足修行者，决
定得入如是入门陀罗尼。”尔时
此義，
尔时
能具一切菩萨行故，得入如是入门陀罗尼。
何等为四？所谓亲近山林阿兰若处，得深法
忍，名闻利养一切恭敬、所爱之处一切捨離，
乃至没命终不中悔。舍利弗！如是之法能具
菩萨所有诸行，得入如是入门陀罗尼。”尔时
“复次舍利弗！复有四法善能具足菩萨行故，
得入如是入门陀罗尼。何等为四？所谓八种
字门。若能善入此字義者，得入如是入门陀
罗尼。何等为八？所谓
字、迦字、陀字、
好非相好，
法一如无二入故。
死无生无灭入故。迦者业报非业报入故。陀
者陀罗尼法本空，无相无愿法界入故。
定慧非定慧，一切法一如入故。
空一切法无尽不可破壞，本来寂静涅槃法
入故。”
尔时
入如是陀罗尼法本。如是陀罗尼法本修多
罗，当善书写、受持读诵，若半月若一月。复以
此法本转教馀人令生欢喜，劝励修进助其
威力，令使专志策勤不退。”作是说已告舍利
弗言：“如是四法能成菩萨行故，得入陀罗尼
门。”尔时
“舍利弗！复有四法能成菩萨诸福德故，于此
陀罗尼中精勤不退。何等为四？所谓十方一
切诸
一切诸恶业障速令淸净、得无断辩才。舍利
弗！汝当知之，如是四法能成就诸菩萨福德
故，于此陀罗尼中精心不退。”尔时
宣此義，以偈颂曰：
“舍利弗！我念过去世时，廣大无量无边阿僧
祇劫，复过是数，是时有
劫王
上士
将入涅槃故，廣为大众说是法本陀罗尼。时
有大转轮王名曰持火，七宝具足，人民安乐。
时王有子名曰不思议勝功德，生年十六，从
彼
万岁中精勤修习此陀罗尼法本，未曾睡眠
亦不偃侧端坐一处，不贪财物、不贪王位、不
乐自身，得値九十亿百千那由他诸
说法尽能听闻，闻已能持。爱乐修习，厌離家
法，剃除鬚发而作沙门。作已复于九万岁中
修习此入无边入门陀罗尼皆善成熟。善成
熟已，复以此偈廣为众生分别显示，一生之
中力精教化，令八十亿百千那由他众生得
发阿耨多罗三藐三菩提心，从是发心积功
纍德，皆悉住于不退转地。舍利弗！汝且知之。
当于是时有一长者名曰月相，彼有一子名
无边光，从彼比丘闻是入无边门法本陀罗
尼故，起随喜心。由此随喜善根因缘故，得値
九十亿
有所言说人皆奉用。复得勝上相续无断辩
才，超过一切诸菩萨众。于彼一切
三劫中常皆供养，过三劫已得阿耨多罗三
藐三菩提。
“舍利弗！汝今当知，莫生疑心而作碍想，尔时
月相长者子岂异人乎？即彼燃灯
者，岂异人乎？即阿弥
觉是也。舍利弗！我及贤劫中一切菩萨，闻此
法本皆生随喜之心。我于尔时发增上随喜
心故，以此善根因缘，四百万劫中所有烦恼，
一切超过不能为碍。于九十亿
法，得勝上陀罗尼、复得勝上
得勝上相续无断辩才。
“舍利弗！汝当知之，若诸菩萨欲得速至阿耨
多罗三藐三菩提者，假使不能具足修行，应
须闻此陀罗尼发随喜心。何以故？由此听闻
随喜善根因缘，能与不退转地作其勝因，乃
至得阿耨多罗三藐三菩提亦复借此善根
作其勝因缘故。何况书写读诵受持、如法修
行廣为人说、赞歎劝励令其修
聚唯除诸
计挍思量所能知者。”尔时
褈宣此義，以偈颂曰：
“复次舍利弗！若菩萨于此入无边陀罗尼精
勤用意者，于彼雪山之中有八夜叉，日夜常
来卫护此人，以其威力遍入彼人身诸毛孔。
何等为八？其名曰：勇健夜叉、坚固夜叉、众多
夜叉、长牙锋出夜叉、善臂夜叉，如是等，舍利
弗！是诸菩萨若欲令彼八大夜叉来现身相
者，当净洗浴著好净衣入经行道场，于一切
众生边不起恶心，于此法本陀罗尼一心忆
念者，彼八夜叉速现面门前，令是菩萨分明
得见。复有八菩萨在欲界天中生，亦常护念
彼行陀罗尼者。何等为八？其名曰所谓：明彻
天子、普照天子、智光天子、日光天子、劝请天
子、一切愿满足天子、星宿王天子、
如是等八天子常当护念。若行此陀罗尼者，
要须精心用意如是。菩萨应发真实誓愿，知
恩报恩日夜求法，以法自娱修甚深法忍。如
是菩萨应须行施分佈于人，随己所有以给
于人，假令唯有此一物亦须施人。如是菩萨
复须恭敬一切卑心下顺，专心一意学甚深
忍。诸菩萨等当应如是修行陀罗尼法本。”尔
时
十亿百千那由他恒河沙数等诸菩萨，皆于
阿耨多罗三藐三菩提，得至不退转地。六十
亿百千那由他天人等众，未发心者皆得发
于阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时长老舍利
弗白
奉持？”
法本陀罗尼，如是受持此经。亦名一向出生
菩萨，如是受持此经。亦名降伏一切魔怨，如
是受持此经。亦名决定趣向一切智故，如是
受持。”
萨，大会天龙八部、一切大众，闻
奉行。
氏